代汉(“代汉者，当涂高也。”这是什么意思啊)

1、“代汉者，当涂高也。”这是什么意思啊

“代汉者，当涂高也。”意思是说汉王朝气数已尽，注定要有新的代替它；而代它的便是“当涂高”。

“当涂高”三字意思隐晦，又想谜语。谁是“当涂高”呢？于是就有人费尽心思去猜测。

首先认为自己是“当涂高”的是哪个无才寡德而又自命不凡的袁术。后来听说孙坚在长安得到传国玉玺，就更以为汉王朝气数已尽，无可挽回了。为了得到这个象征天命的宝贝，他更是不择手段，把孙坚的妻子拘留起来，逼她交出玉玺（《演义》记载略有不同，这是根据《三国志》）。玉玺有了，他的野心就更大。献帝建安二年，他便在寿春正式做起皇帝来，自称“仲家”，设置公卿百官，郊祭天地，还要把吕布的女儿接来做太子的“冢妇”。

这简直是迷信到了入骨的程度。他的彻底失败，当然是无可避免的。

袁术失败以后，第二个捡起这句破烂谶语的是曹丕。

建安二十五年，曹丕篡汉的时机已经成熟，于是有个叫许芝的太史丞就引用谶语，说：“当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也。当道而高大者魏，魏当代汉。”原来古代的宫殿祠庙前面通常都建有两个高大的台，台上又有楼观，在两台之间留个空阙的地方，这种建筑就叫阙或双阙。许芝说“当涂而高”正是这个东西。它又叫“象魏”。于是就证明以魏代汉，正是“天意”了。

说穿了，“天意”不过是人意。这个人意又不是众人之意，而是有权力的人的私意。写在纸上的字是死的，人的嘴巴是活的，谶语不过是些游移不定的东西，随你怎么解释都可以，问题是在于谁有解释的权力。既然袁术以失败告终，这个“当涂高”就不是“公路”；曹丕却建立了魏王朝，所以解为“象魏”便是理所当然的了。什么图谶、《烧饼歌》之类，都是一个道理

《汉武故事》是个已经散逸了的野史小说，记载了许多被后世奉为史实的八卦。

这个语段里提到的“六七之厄”，《汉书·路温舒传》记载路温舒推算汉朝国运在三七之间，就是二百一十年；六七之厄是什么？汉武帝自己说了，六七四十二——那岂不是把东汉都算上了？

事实的确是，到了东汉末年，就出现了“六七之厄”的谶语。

那么《汉武故事》里这整句话的意思岂不是说，汉朝国运四百二十年，代汉者当涂高……这明显是东汉末年人追叙的啊！

2、1.何为“王莽代汉”时间措施及影响？

西汉末年王莽篡夺汉朝政权建立新朝。

公元6年，王莽改年号为居摄元年。三月，王莽立年仅两岁的刘婴为皇太子，号称“孺子婴”，以效仿周公摄政旧事，为代汉做准备。此后数年间，关于王莽代汉称帝的符命图谶频繁出现。公元8年（居摄三年），梓潼人哀章制作铜匮，内藏《天帝行玺金匮图》与《赤帝行玺某传予黄帝金策书》，伪托汉高祖遗命，令王莽称帝。于是王莽便到高帝祠庙接受铜匮，然后戴上王冠觐见太皇太后，坐在未央宫前殿，即天子位，定国号为“新”。至此，西汉灭亡，王莽达到了他的托古改制、篡汉自立的政治野心。

王莽篡汉自立为皇帝后，为了缓和尖锐的阶级矛盾，先后颁发了一系列诏令，从政治、经济、文化各方面着手进行改制，这在历史上叫做“王莽改制”。这些改革，有些措施触到了当时社会重大问题，但并没有起到维护王莽政权的作用，相反，改制或多或少触及了大地主商人的利益，加剧了统治阶级内部矛盾。制度本身的弊病，给人民带来了更大的灾难。因此很快导致了王莽政权的覆灭。

3、代汉者是谁？

“代汉者，当涂高也。”意思是说汉王朝气数已尽，注定要有新的代替它；而代它的便是“当涂高”。

“当涂高”三字意思隐晦，又想谜语。谁是“当涂高”呢？于是就有人费尽心思去猜测。

首先认为自己是“当涂高”的是哪个无才寡德而又自命不凡的袁术。后来听说孙坚在长安得到传国玉玺，就更以为汉王朝气数已尽，无可挽回了。为了得到这个象征天命的宝贝，他更是不择手段，把孙坚的妻子拘留起来，逼她交出玉玺（《演义》记载略有不同，这是根据《三国志》）。玉玺有了，他的野心就更大。献帝建安二年，他便在寿春正式做起皇帝来，自称“仲家”，设置公卿百官，郊祭天地，还要把吕布的女儿接来做太子的“冢妇”。

这简直是迷信到了入骨的程度。他的彻底失败，当然是无可避免的。

袁术失败以后，第二个捡起这句破烂谶语的是曹丕。

建安二十五年，曹丕篡汉的时机已经成熟，于是有个叫许芝的太史丞就引用谶语，说：“当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也。当道而高大者魏，魏当代汉。”原来古代的宫殿祠庙前面通常都建有两个高大的台，台上又有楼观，在两台之间留个空阙的地方，这种建筑就叫阙或双阙。许芝说“当涂而高”正是这个东西。它又叫“象魏”。于是就证明以魏代汉，正是“天意”了。

说穿了，“天意”不过是人意。这个人意又不是众人之意，而是有权力的人的私意。写在纸上的字是死的，人的嘴巴是活的，谶语不过是些游移不定的东西，随你怎么解释都可以，问题是在于谁有解释的权力。既然袁术以失败告终，这个“当涂高”就不是“公路”；曹丕却建立了魏王朝，所以解为“象魏”便是理所当然的了。什么图谶、《烧饼歌》之类，都是一个道理

《汉武故事》是个已经散逸了的野史小说，记载了许多被后世奉为史实的八卦。

这个语段里提到的“六七之厄”，《汉书·路温舒传》记载路温舒推算汉朝国运在三七之间，就是二百一十年；六七之厄是什么？汉武帝自己说了，六七四十二——那岂不是把东汉都算上了？

事实的确是，到了东汉末年，就出现了“六七之厄”的谶语。

那么《汉武故事》里这整句话的意思岂不是说，汉朝国运四百二十年，代汉者当涂高……这明显是东汉末年人追叙的啊！

4、曹操一生都没有代汉自立，究竟是什么原因？

在三国时期，曹操是曹魏政权的奠基人。他在军事上神机妙算，用兵如神。在政治上，任用贤能，安抚百姓。在曹丕篡汉建魏之后，尊其为曹魏政权的太祖武皇帝。

在曹操时代，在他的奋斗下，曹魏占据了天下十分之七的领土，只有刘备占据蜀地，孙权占据江南。在这种情况下，曹操完全可以称帝，但是，终曹操一世，曹操也没有自立为帝。这是为什么呢？

一、曹操本身有篡汉之心。

如果说曹操一生没有篡汉，是因为他没有篡汉之心，那就大错特错了。曹操在他的一生中，一直在为篡汉这个目标而努力。他企图代汉的意图，大家也都看得很明白。

他在将汉献帝接到许都之后，就压制拥汉的势力。他不断扩大自己的势力，对于自己的封地越来越大，不惜写了一篇《让县自明本志令》来自我表白。可是，他在实际行动上，却是说一套做一套。

在他的刻意作为下，汉献帝成了实实在在的摆设，所有的政令都出自曹操的王府。甚至连夏侯惇都抛弃汉朝的官职，非要担任魏王的官职不可。为了应那个流传很久的预言，“代汉者当涂高也”，他刻意去将“魏”作为这个预言的解释。

在他晚年，夏侯惇劝他代汉称帝，他并非没有心动。不过他回答夏侯惇说，“‘施于有政，是亦为政’。若天命在吾，吾为周文王矣。”因此，曹操离代汉为帝只是一步之遥。

二、曹操不想做篡汉的始作俑者。

但是，曹操依然没有篡汉，亲自当上皇帝。这是出于曹操的本心，他作为汉臣，不想承担篡汉的恶名。他在自己的自述中写道，自己的本意只是做一个汉朝的臣民，安安生生的度过打猎读书的一生。可是，因为天下变乱，才走上带兵打仗的道路。

这应该是曹操的本意，可是，时势的发展就由不得曹操自己了，他被迫一步步走向代汉的道路。但是，作为世代汉朝的臣子，曹操还是不想当这个篡汉的始作俑者，落得一身骂名。他着手铲除这些反对势力，包括荀彧在内的这些人都不放过，为曹丕篡汉打下基础。

另外一个原因，是曹操要榨净汉献帝身上的最后一滴油水。曹操把汉献帝接到许都，是用来“挟天子以令诸侯”的。这个策略使得曹操在平定天下时，有了大义的名分，获得了最大程度的支持。

因为有这个大义的名分，他在讨伐那些割据势力，在对抗袁绍的进攻中都占到了便宜。连号称匡扶汉室的刘备，一旦抛弃汉献帝授予的职务，公然进位汉中王，就马上遭到孙权和曹操的夹击，失去了荆州。

在当时，有很多人都看出了这一点。孙权就企图运用这个谋略，来使得曹操遭受损失。在史书上记载：

孙权上书称臣，称说天命。王以权书示外曰：“是儿欲踞吾著炉火上邪！”

因为曹操一旦称帝，那么他多年用以号召天下的招牌就被他自己给砸了。这样，所有在内心还拥护汉朝的人们会揭竿而起，对抗曹操。曹操称帝，实际上是图虚名而受实祸，这才是孙权劝进的真实意图。因此，为了获取最大的政治利益，曹操迟迟不肯篡汉称帝。

三、曹操没有篡汉的时机。

曹操在他事业的创建时期，打着安汉尊刘的旗号，挟天子以令诸侯。在这种形势下，曹操就算是想篡汉也是十分困难的。在他的集团里，有很多人都是因为他拥护汉朝的口号吸引而来的。这中间最突出的代表就是他的谋主荀彧。

如果在这个时期，曹操胆敢篡汉，可以说外有强大的压力，内有分崩离析的环境，曹操不要说平定北方，连生存下去都是难题。因此，在这段时间里，曹操根本就没有代汉的形势。

等到后期，曹操逐步统一了北方，这个时候他开始打击拥汉的势力，为篡汉做准备。可是外界的军事压力一直没有减轻。尤其是蜀汉的军事行动，给曹操带来了很大的麻烦。先是丢了汉中，随后丢了上庸，最后又在襄樊吃了败仗。在这种情况下，曹操哪有篡汉的可能？

等到和东吴一起消灭了关羽，挽回局势之后，曹操的身体已经不行了。多年的征战，使得他重病缠身。在关羽败亡后不久，曹操也病死在洛阳。

我们可以看到，在天下局势没有平定之前，曹操是没有篡汉的形势。可是当局势平稳，有了篡汉的可能时，曹操却因为生病而去世了。所以说，曹魏篡汉的使命只有由曹丕来实现了。

结语：

曹操是一代人杰，李世民评价他，“以雄武之姿，当艰难之运。栋梁之任同乎曩时，匡正之功异于往代”。在曹操的雄才大略的指挥下，他平定北方，安定百姓，发展经济，做出了自己的历史功绩。

曹操之所以在掌握了汉朝的实权之后，没有篡汉称帝。一是他本为汉臣，不愿承担骂名。二是出于军事和政治需要，利用挟天子以令诸侯的效果。三是没有适当的时机。并不是曹操没有代汉的野心，最终，由他的儿子曹丕完成了篡汉的意愿，创建了曹魏政权。

5、代汉代者 当涂高也 是啥意思

“代汉者，当涂高也。”意思是说汉王朝气数已尽，注定要有新的代替它；而代它的便是“当涂高”。

“当涂高”三字意思隐晦，又想谜语。谁是“当涂高”呢？于是就有人费尽心思去猜测。

首先认为自己是“当涂高”的是哪个无才寡德而又自命不凡的袁术。后来听说孙坚在长安得到传国玉玺，就更以为汉王朝气数已尽，无可挽回了。为了得到这个象征天命的宝贝，他更是不择手段，把孙坚的妻子拘留起来，逼她交出玉玺（《演义》记载略有不同，这是根据《三国志》）。玉玺有了，他的野心就更大。献帝建安二年，他便在寿春正式做起皇帝来，自称“仲家”，设置公卿百官，郊祭天地，还要把吕布的女儿接来做太子的“冢妇”。

这简直是迷信到了入骨的程度。他的彻底失败，当然是无可避免的。

袁术失败以后，第二个捡起这句破烂谶语的是曹丕。

建安二十五年，曹丕篡汉的时机已经成熟，于是有个叫许芝的太史丞就引用谶语，说：“当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也。当道而高大者魏，魏当代汉。”原来古代的宫殿祠庙前面通常都建有两个高大的台，台上又有楼观，在两台之间留个空阙的地方，这种建筑就叫阙或双阙。许芝说“当涂而高”正是这个东西。它又叫“象魏”。于是就证明以魏代汉，正是“天意”了。

说穿了，“天意”不过是人意。这个人意又不是众人之意，而是有权力的人的私意。写在纸上的字是死的，人的嘴巴是活的，谶语不过是些游移不定的东西，随你怎么解释都可以，问题是在于谁有解释的权力。既然袁术以失败告终，这个“当涂高”就不是“公路”；曹丕却建立了魏王朝，所以解为“象魏”便是理所当然的了。什么图谶、《烧饼歌》之类，都是一个道理